小约翰 | 我的一次唱诗体验及《诗篇》的平台与境界
主讲人：齐宏伟 录音整理：恩雅
时间：2016年10月18日
三、我的一次唱诗体验
接下来，我们来开始总看《诗篇概论与默想》。我先从自己的一次唱诗体验谈起。
这也算是你笔记中第一大点吧，我的一次唱诗体验。
我们教会是2006年开始整体唱《诗篇》，然后2006年我们也开始接受《威斯敏斯特信条》，也就是“西敏信条”作为我们教会的基本信条。《威斯敏斯特信条》很清楚提到说我们应该颂唱《诗篇》，同时我也在看不少清教徒的书，里面也提到清教徒只唱《诗篇》。所以，当时我们教会因为接受了《威斯敏斯特信条》，就开始全面来推行唱《诗篇》。但对于我们来说非常困难，就觉得《诗篇》很难进入也很难记住，它的旋律仿佛离我们比较远。
我还记得当时看《十字架在中国》的纪录片时，有一个人被采访，她就说唱《迦南诗选》的时候就好像神来到我们身边来安慰我们；但在唱西方圣诗的时候就像我们要到神那边去，神很高很远。所以呢，她是在夸《迦南诗选》离我们很近，是这样的一种感受。那我们唱《诗篇》呢，也是觉得这种感情、这种唱、这种直接用《诗篇》来敬拜，就显得非常困难也很难进入。
结果呢，后来有一次，我去外地，回来的时候就睡在一个火车的硬卧的上铺。当时那列火车上铺非常窄小。我周围有一个人鼾声如雷，他自己睡得很幸福，但是在旁边的人都睡不着，因为他打鼾的声音太响亮了。
这个时候没办法，我就开始唱我当时能会唱的《诗篇》。我当时会唱的只有两首，《诗篇》第一首和第二首。所以呢，我就反复唱反复唱，结果非常奇妙的是，当我在反复唱的时候，就突然发现真就像沿着一阶阶台阶一下子就到了一个山的顶上，然后就越来越体会到神的圣洁跟无限美好。尤其是《诗篇》第二篇，地上的人都在喧闹，然后坐在天上的发笑，一下子提到了神又说“我已经立我的君，在锡安我的圣山上”。然后神的手势一下子就指到了地球上，然后在地球上有一个着陆点，然后在那里开始祂的伟大的战略计划，伟大的登陆地球的计划。然后，耶稣基督的国度怎样借着祂从死里复活，然后不断地向全球向全世界来推进。
就是这样一种宏阔壮大的感受，是我以前唱诗从来没有过的。那次触动就让我很深理解了《诗篇》的伟大，绝对不是一般歌曲所能比的。这怎么来理解呢？就是以前我们唱福音类的歌曲，我们中国教会唱的最多的歌曲以前主要是19世纪美国福音类的歌曲，他们好多是受到穆迪比较人本的复兴运动的影响，写了很多赞美诗。我们现在唱的好多来自那些赞美诗，另外我们国内又加上《赞美之泉》，加上《迦南诗选》等。那么所有这些唱诗你会特别陶醉在你的一种悲壮的宗教情操中，有没有这种感受？就是我在奉献，我在牺牲，我在舍弃，我在跟随，你唱这些诗歌无形中就有种神学熏陶。就是你如果想做一个更好的基督徒，你就该要更多的舍弃、更多的跟随、更多的去与主亲近。你越唱着越唱着它里面有一个类似于像圣徒的受难的神学，有一种很广泛的那种类似于天主教的修院的那样一种感受，那样一种可以引起你共鸣的那种人本的扩张型的宗教情操。那种情操非常动人也非常的悲壮，甚至有时候有一点感伤，你越唱的时候越会陶醉那种里边。又觉得神仿佛是真的来抚慰你、来安慰你、来夸奖你，有那种感受，让你越觉得我要做一个更好的基督徒。我一定要更认真、更舍弃、更跟随，会有那种感受。
但是那一次，当我在唱《诗篇》第一篇到第二篇的时候，就越来越发现《诗篇》里面唱的是另外一个英雄，唱的是神的战略、神的策略、神的眼光、神的手指、神作王、神的国度。然后呢，仿佛你在唱《诗篇》的时候，你会特别被引到那个英雄叙事里面。他讲的不是你的故事，是神指定的那个人的故事，是那一位死里复活者的故事。是祂决定了战场的胜利，是祂决定了国度的拓展，是祂在作王，祂在掌权。因此，越唱就越把自己被淹没了，你觉得不是你在舍己、你在奉献，而是神在拓展、神的圣洁。然后最后的结果是什么，你越唱《诗篇》的时候，你觉得一个人奉献、牺牲是你的本分不是你的功德。你奉献、牺牲、跟随，你本来就应该这样，你是被造物就应该这样。因为祂本来就是造物主，你本来就应该荣耀祂，以祂为乐！
我是在唱诗的时候才明白了，原来对于“人生的首要目的是荣耀神并永远以祂为乐！”如果你不唱《诗篇》，是很难理解和明了的。哦，原来荣耀神并以祂为乐是每个人都应该的，而不是基督徒中的一批圣徒才荣耀神以祂为乐，是每一个人只要是被造物，连一只小鸟，连树木连阳光，都应该荣耀神以神为乐。那既然所有的一切都是荣耀神以身为乐，那当你不荣耀神不以神为乐，你就应该受谴责。因此当你开始荣耀祂的时候，你有什么好歌唱你自己的呢？你就是拼了命粉身碎骨也不过就是在荣耀祂的方面才刚刚起步，你在成圣的道路上才刚刚起步。这就是《威斯敏斯特大要理问答》说的：今生最完全的人、最完全的圣徒在成圣的道路上也是刚刚起步。很多时候你在看要理问答，那无非就是一句话，但是你在唱《诗篇》的时候，至少我的确是在唱的时候突然就明白了。
以前学的那些头脑中的要理问答也好，知道的概念也好，借着那一次不断地唱唱唱，然后眼界不一样了，胸怀不一样了，情感也不一样了。就是你的情感不再是人本的、悲壮的宗教情操，你不是感觉到你是在天主教的修院里面苦修的那种感觉。而是你就觉得神这么伟大、这么美好，我哪怕做一只小鸟也应该歌唱。那样一种的欢喜，那样一种没有感伤的欢喜，也就是《诗篇》讲的。
你看《诗篇》里边那种宗教的情操，它是怎么说的呢？《诗篇》2篇11节，“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”你看概括得准确不准确？当存畏惧侍奉耶和华，因为他是造物主圣洁公义，祂能允许你服侍祂就是说明祂看得起你，而不是你有什么功德！明白这一点了？因此你应该畏惧祂，你应该以侍奉祂为你的荣耀。然后当存着战兢而快乐，你知道他是多么圣洁公义，而你现在被耶稣的宝血洗尽了，以至于你可以开口唱，所以你是何等的快乐、何等的喜乐。那种感受是一种彻彻底底地被神的恩典包裹的感受，是一种完全归荣耀给神的心。不是我做成了百分之五十的救恩，因为我选择了神，神呢也提供了救恩，不是这种宗教情操。而是百分之百都是神的，然后呢，祂居然拣选我，因此在地狱之外都是恩典，连生病都叫恩典，连我在这边睡不着失眠然后听着别人鼾声如雷也是恩典。因为毕竟没在地狱中，因为那一刻祂把你提到了神的圣山上，然后让你体验到那种“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐”的情感。因此它传递的是这种神学，是完全的真正的改革宗神学。
因此你唱一首《诗篇》的话，如果你是阿民念的推崇人选择神的神学你一定唱到你的悲壮里去，一定唱着你的舍弃、你的跟随、你比平常的基督徒要好一点，要更爱主一点，更舍弃一点，你会唱到那种情操。
这是两种完全不同的宗教情操。
四、《诗篇》的平台与境界
所以，《诗篇》的平台与境界关乎的是那一位英雄。
《诗篇》为你提供了一个平台，在这样一个盛大宏阔伟大的平台上，它是一个以神的国度为基础的平台。它不是扩张人的国度，乃是拓展神的国度。然后，它所达到的境界是关于那一位伟大的英雄，不是关乎你，你是在耶稣的故事里被更新和被建造。然后，你再诉说自己的故事，而不是让耶稣参与到你的故事，你是参与到耶稣的叙事、耶稣的故事。从而，《诗篇》毫无疑问是为那个英雄唱赞歌，不是为我的选择唱赞歌，它是一个完全不同的走向、完全不同的朝向。
我们再回到《十字架在中国》里边那位姊妹所讲的话。套用她的说法，当我们在唱《诗篇》的时候，我是来到神的国中，歌唱神的义；当我们唱很多福音类的歌曲，唱人写的歌的时候，我们是要让神来肯定我的奉献、牺牲、赞美、付出、忍耐，无形中是在鼓励一种人本的宗教情操。因此，真正的唱诗的境界是要以神为中心，而不是以自己为中心，也不是以人为中心。
为把这个事情说清楚，我常用金庸的小说来表示这种区别。金庸的小说中比较出名的像这一个《射雕英雄传》跟《神雕侠侣》，在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中他着意塑造一个大英雄就是郭靖的形象。我们可以看到在金庸的小说中，郭靖的夫人叫黄蓉，她的长女叫郭芙。他给她起名叫“芙”和“蓉”是有一个对照的意思。郭芙是郭靖的女儿，黄蓉是郭靖的夫人，但她们谈恋爱很不一样，就是特别不一样。不一样在什么地方呢？就是这个郭芙在谈恋爱的时候是比较注重别人怎么样来看她，别人怎么样来进入她的圈子，凡是不在她的圈子里的人，她都认为是化外之民和圈外之人，是没有修养、没有名声、没有地位的。所以她所交往的人是学会了恭维她、学会了来进入到她的圈子的人。郭芙从小条件就很好，她生于名门，然后又继承了她妈妈给她的三件宝贝——双雕、汗血宝马和软猬甲。
因此，她从小就在想我到底该选谁来爱我？一开始的时候有师兄弟，大武跟小武。大武、小武本来是野孩子，但是后来被郭靖收养了，传授武艺也进入了郭家的圈子。那么这个时候郭芙就在选他两个，到底是选哥哥呢还是选弟弟？到底要嫁给谁？杨过说所谓哥哥有哥哥的好，弟弟有弟弟的强。可是郭芙只有一个，又怎么可以嫁两个郎？所以必须得选一个。实际上这两个人呢，从局外人来说呢都不咋地，两个人的武功都一般，人品也很差。但郭芙从小就活在她自己的自以为是自以为娇的小圈子里面，所以她选这个丈夫的时候就是想选一个怎么恭维她、怎么对她百依百顺、怎么样在她的小圈子里边学会来呵护她的人。她对爱的体验是一个纯粹的被爱的体验，纯粹的找一个恭维她的人，这是她选爱人的方法。
另外跟她对照的是她的妈妈黄蓉，黄蓉跟郭芙就不一样，黄蓉是一个随时能放下她的圈子，然后去向往在她之外更好的那种圈子那样一种人。如果她的女儿郭芙像黄蓉一样从小在桃花岛，那这个郭芙肯定不会离开桃花岛，因为桃花岛本来就是一个很美好的圈子，而且当时像欧阳克他们都来桃花岛来求婚，如果换做是黄蓉女儿的话，早就答应了。但是黄蓉不一样，黄蓉当时在桃花岛里边认识了周伯通是不是？就发现，哇！周伯通这个人真有趣，他代表了另外一种世界观、另外一种生活方式。所以呢，她就给他送菜送酒，然后找他来聊，周伯通讲得很有趣。要是换做她的女儿的话，她女儿就会认为这个人是我爸爸关起来的一个囚徒，那肯定不在我的圈子里，我就不会和你交往。
但是黄蓉不一样，黄蓉当时离开桃花岛见到郭靖，郭靖就跟她讲大草原上怎么样来用弹弓打兔子，怎么样射大雕，怎么样赛马，怎么捕狼，很多的事。黄蓉听得津津有味，听郭靖讲到得意处，不禁拍手大笑。跟这个黄蓉相对照的就是她的女儿郭芙，她也听杨过讲外边的事，她怎么反应的呢？郭芙听得是咯咯娇笑，郭芙的心理是那些事真没意思，可见离开了这种锦衣玉食，离开了这个家实在是没啥好东西。
所以呢，你看一个是拍手大笑，忘记自己，向往另外那个圈子的美好。这一个是认为我这个圈子最好，别人都要进入我的圈子才真正的幸福和美好。
这就是两种不同的境界，你明白我的意思了吧？结果，郭芙的一生尤其在婚姻上不幸福，而黄蓉则真找到了婚姻中的幸福和美满。
当你来唱人写的歌，当你唱这些福音类的歌曲的时候，你就像郭芙一样，你就想找一个人夸夸你，说你看我的牺牲、我的舍弃、我的忍耐、我的付出多好，是不是？然后透过不断地吟唱，你成了一个公主和英雄。但是当你来唱《诗篇》的时候，它才不讨好你，是不是？它是让你进入到另一个圈子，进入到耶稣基督的英雄叙事中，对你很不客气，你也就觉得格格不入和难以进入。这是让你来看另外一个世界，把你拉到那个世界中，来看这个世界多么美好，来看那个世界发生的神圣的爱和神圣的友谊。
我建议大家有机会一定要看看一些文学作品和童话，这很重要！这是钟马田牧师劝勉的，他说很多时候读神学的人需要有机会读读有关人性的书。而这个文学方面是特别关心人性的，文学就是人学嘛，所以有机会也多多读读童话，也读读文学作品，这样你对人性会有更深的了解。
在格林童话中有一篇叫《青蛙王子》，就是有一个王子被女巫诅咒了然后就变成了青蛙，它就天天生活在泥坑里边，生活在井底，那么井底的世界也有它的美好，它也可以不断地掏洞，不断地在水底搞几套房子。它也有自己的追求，也有自己在井底的美好快乐的生活，但是他知道他要重新变回王子的话，必须得跟一个公主有伟大的友谊，然后这个公主必须吻他一下，然后他才能变回这个王子。这个实际上是非常困难的，他要跳出他的井底，然后去寻找那个伟大的友谊，让公主来吻他一下，这个是很难，是不是？有谁愿意跳出这个井底？然后死乞白赖的找一个公主，然后一定要跟她一起吃饭。对吧？一定要求她，让她来吻自己一下，这个是非常困难的，让谁也不愿这么做，是不是？但是这个格林童话中的这只青蛙还是最终跳出来了，他跳出来找公主，然后公主最后还是给了他一个吻，最后他就变回了王子。
这就是我们教会作为新妇跟耶稣基督的故事。
当你唱《诗篇》的时候，这就意味着你要跳出你的水井，然后让耶稣基督的爱情打动你，让耶稣基督的友谊温暖你。你要进入到那个平台，然后在那个平台中来关心那个英雄的世界。所以《诗篇》到底是谁的故事，是我的故事还是祂的故事？
这是一个非常重要的基本转折。
好的，我们这节课上到这，最后来做个祷告——
天父，我们谢谢你！你赐给我们《诗篇》，让我们知道到底是诉说什么，也让我们来反省我们这种宗教情操如何被圣化。求你继续引导我们的上课，也让我们不只是上课，乃是来因着那伟大的友谊和爱情而向我们的天父上帝感恩。谢谢你！求你继续引导带领！以上我们祷告奉耶稣基督圣名。阿们！
录音&审核 小驴 / 微编 石头
诗篇概论与默想第一讲
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